Análise de Poemas em “Os Lusíadas”

Segunda Parte: “Mar Português”

O Infante

Deus quer, o homem sonha, a obra nasce.

Deus quis que a terra fosse toda uma,

Que o mar unisse, já não separasse.

Sagrou-te, e foste desvendando a espuma,

E a orla branca foi de ilha em continente,

Clareou, correndo, até ao fim do mundo,

E viu-se a terra inteira, de repente,

Surgir, redonda, do azul profundo.

Quem te sagrou criou-te português.

Do mar e nós em ti nos deu sinal. 

Cumpriu-se o Mar, e o Império se desfez.

Senhor, falta cumprir-se Portugal!

Análise

O poema tem por base a epopeia dos descobrimentos dos portugueses. Reflete a atitude perante um mar e um mundo, que eram então completamente desconhecidos. Essa, segundo o poema, uma atitude de coragem e de conquista, consequências do sonho. 

Para além disso, entendo que o poeta pretende transmitir a ideia de que o mar é uma ponte, um caminho, para se alcançar a terra. Ou seja, o mar une e não separa.   

Prece

Senhor, a noite veio e a alama é vil.

Tanta foi a tormenta e a vontade! 

Restam-nos hoje, no silêncio hostil,

O mar universal e saudade.

Mas a cahama, que a vida em nós criou,

Se ainda há vida ainda não é finda.

O frio morto em cinzas a ocultou:

A mão do vento pode erguê-la ainda.

Dá o sopro, a aragem – ou desgraça ou ânsia –,

Com quea chama do esforço se remoça,

E outra vez conquistemos a Distância –

Do mar ou outra, mas que seja nossa!

 Análise

No texto está presente uma relação entre o passado e o presente. O texto introduz uma ideia de esperança.

O último poema de Mar Português parece aproximar-se do misto da tristeza e de esperança.  

 

 

Análise de Poemas em “Os Lusíadas”

Terceira Parte: “O Encoberto”

O Quinto Império

Triste de quem vive em casa,

Contente com o seu lar,

Sem que um sonho, no erguer da asa,

Faça até mais rubra a brasa

Da lareira a abandonar!

Triste de quem é feliz!

Vive porque a vida dura.

Nada na alma lhe diz

Mais que a lição da raiz –

Ter por vida a sepultura.

Eras sobre eras se somem

No tempo em que eras vem.

Ser descontente é ser homem.

Que as forças cegas se domem

Pela visão que a alma tem!

E assim, passados os quatro

Tempos do ser que sonhou,

A terra será teatro

Do dia claro, que no atro

Da erma noite começou.

Grécia, Roma, Cristandade,

Europa – os quatro se vão

Para onde vai toda a idade.

Quem vem viver a verdade

Que morreu D. Sebastião?  

 Análise

O Quinto Império revela a tentativa da fundação de um novo império ( o Português), esse império seria de ordem civizacional, cultural e universal.

Os quatro impérios eram:

  O Império Grego;

O Império Romano;

O Império Cristão;

O Império Inglês.

O Quinto Império seria o primeiro Império verdadeiramente mundial ou universal.

O Desejado

Onde quer que, entre sombras e dizeres,

Jazas, remoto sente-se sonhado,

E ergue-te do fundo de não-seres

Para teu novo fado!

Vem, Galaaz com pátria, erguer de novo,

Mas já no auge da suprema prova,

A alma penitente do teu povo

À Eucaristia Nova.

Mestre da Paz, ergue teu gládio ungido,

Excalibur do Fim, em jeito tal

Que sua Luz ao mundo dividido

Revele ao Santo Gral!

Análise

O texto apresenta um tom exortativo, marcado pelo recurso ao imperativo, onde o desejado é o D. Sebastião.

D. Sebastião, o «desejado», deverá cumprir o seu «novo fardo» e erguer a pátria, onde o povo espera a «Eucaristia Nova».

 

Interacção entre a “Mensagem” e “Os Lusíadas”

 Em ambas as obras os poetas debruçam-se detalhadamente sobre o Herói individual ou colectivo, real ou mítico, distinguindo-os e cantando-os,  porque merecem e porque os querem oferecer como exemplo e mensagem aos portugueses dúbios.

Camões apelidaos de “barões” e Fernando Pessoa de “Mestre da Paz”.

Na Dedicatória em “Os Lusíadas”,  Vasco da Gama descreve e narra ao Rei de Melinde os primórdios da Terra Lusitana, bem como os principais acontecimentos e figuras que a notabilizaram.

O Rei D. Sebastião, jovem, era para os portugueses de quinhentos o garante da independência da pátria. Camões anima-o, colocando-o nos pícaros da herocidade, tentando com o seu apelo, conservá-lo por muito e heróico tempo. Mas o Rei desapareceu e com ele a gema dos valorosos.  A Pátria não acreditou que perdera a independência para os Filipes assim tão fácil e abruptamente. Só 60 anos mais tarde, a 1 de Dezembro de 1640, a independência retornou.

Fernando Pessoa traz à memória dúbida dos Portugueses do século XX e da “erma noite”, em que vivem, o exemplo dos antepassados, fazendo um apelo ao patriótico para que eles recriem a grandeza “do dia claro”, do Império que já foi e se desfez com a morte de D. Sebastião . Mas, há diferença entre sebatianismo quinhentista e o pessoano. O primeiro ainda foi real durante algum tempo, passando depois à saudade e ao mito. O segundo arrecada do mito e da saudade a sua força e esvai-se em sonho e ilusão, indo busacr ao passado a esperança da recriação do império Português pré-sebastianista para o século XX, que se encontrava decadente e no mar revolto das diatribes politicas e culturais, inócuas e prevessas para o País.      

 

O Sebastianismo em “Os Lusíadas”

O Sebastianismo, conhecido também por mito sebástico ou mito do “Encoberto”, é um mito messeiânico originadono desaparecimento do rei D. Sebastião na batalha de Alcácer Quibir em 4 de Agosto de 1578, mas alimentando-se de raizes profundas, nomeadamente o Bandarrismo (Anes Bandarra, antecessor a D. Sebastião) e ainda aos mitos ensolares do Encobierto, além de outras fontes de profetismo judaico correntes por toda a Europa. O Sebastianismo aproximou-se do Bandarrismo ao longo do período da Restauração (1640), e de mitos e lendas sobre a independência. 

A vontade que D. Sebastião estivesse vivo, para garantir a restauração nacional, o caudal de dúvidas e lendas acerca do seu desaparecimento, dão corpo a este mito messiânico português que é o Sebastianismo, sendo uma “resposta” mítica do povo tiranizado, humilhado pela independência perdida (“Enquanto fomos escravos  de Felipe/Ovelhas seremos de D. Sebastião”).